Апостольские постановления через климента, епископа и гражданина римского. Апостольские постановления Апостольские постановления

1. Апостолы и пресвитеры всем уверовавшим в Господа Исуса Христа из народов: благодать вам и мир от Вседержителя Бога, чрез Господа нашего Исуса Христа, да умножится в познании Его.

Кафолическая Церковь есть Божие насаждение и избранный виноградник Его. Уверовавшие в незаблуждающееся богочестие Его, приобретшие чрез веру вечное царство Его, принявшие силу Его и причастие Святого Духа, вооруженные чрез Исуса и объявшие всем сердцем страх Его, приобщившиеся окропления драгоценною и невинною кровию Христовою, получившие дерзновение называть Вседержителя Бога Отцом, сонаследники и сопричастники возлюбленного Отрока Его, - выслушайте, держащиеся обетования Его по повелению Спасителя, священное учение, согласное со славными вещаниями Его.

Старайтесь, сыны Божии, все делать по послушанию Божию, и во всем будьте угодны Христу, Господу нашему; ибо кто преуспевает в беззаконии и делает противное воле Божией, тот сочтен будет от Бога как беззаконный язычник.

2. Воздерживайтесь от всякого любостяжания и несправедливости; ибо и в Законе написано: «не пожелай жены ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всего, что у ближнего твоего», потому что всякое пожелание сего - от лукавого. Ибо кто пожелал жены или раба или рабыни ближнего, тот уже прелюбодей и вор по мысли; если он не раскаевается, то осужден Господом нашим Исусом Христом, чрез Которого слава Богу во веки. Аминь. Ибо в Евангелии, возглавляя, утверждая и дополняя десятословие Закона, Он говорит: «в Законе написано: „не прелюбодействуй“, Я же говорю вам (то есть в Законе Я чрез Моисея говорил, а теперь лично говорю вам): всякий, кто посмотрит на жену ближнего к вожделению её, уже любодействовал с нею в сердце своём». Вот пожелавший признан прелюбодеем по мысли! А кто пожелал вола или осла, тот не о том ли помышляет, чтобы украсть и присвоить себе или увести их? Или, опять, кто пожелал поля и остался в таком намерении, тот не худо ли поступает, когда, уничтожив межу, принуждает хозяина отдать ему оное даром? Ибо пророк говорит в одном месте: «горе прилагающим дом к дому и поле к полю присоединяющим, да у ближнего отнимут что-нибудь», почему говорит: «разве вы одни поселились на земле? Ибо услышано в ушах ЯХВЕ Саваофа это»; и в другом месте: «проклят передвигающий пределы ближнего своего, и скажет весь народ: аминь»; почему Моисей говорит: «не передвигай пределов ближнего своего, которые положили отцы твои». Посему-то и следуют на таковых от Бога страхи, смерти, судилища, осуждения. Но в людях, послушных Богу, - один закон Божий, простой, истинный, живой, сей: «что ты ненавидишь, чтобы было тебе от другого, ты другому не твори». Ты не желаешь, чтобы кто-нибудь худо смотрел на твою жену, чтобы растлить её? И ты не смотри на жену ближнего своего злообычно. Не желаешь ты, чтобы похитили твою одежду? И ты не похищай одежды другого. Не желаешь, чтобы тебя били, злословили, безчестили? И ты не причиняй сего другому.

3. Но, тебя проклинает кто-нибудь? Ты благословляй его; потому что в книге Чисел написано: «благословляющий тебя благословен, и проклинающий тебя проклят». Подобно и в Евангелии написано: «благословляйте проклинающих вас». Когда вас обижают, вы не обижайте взаимно, но терпите; потому что Писание говорит: «не говори: отомщу врагу за то, что обидел меня, но потерпи, да отомстит за тебя ЯХВЕ и наведет отмщение на обижающего тебя». И, опять, в Евангелии говорит оно: «любите врагов ваших, творите добро ненавидящим вас, и молитесь за творящих вам напасть и гонителей, и будете сынами Отца вашего, ЯХВЕ на небе, ибо солнце Своё поднимает на злых и добрых, и посылает дождь на праведных и неправедных». Будем, возлюбленные, внимать этим заповедям, чтобы чрез исполнение их оказаться нам сынами света. Итак, сносите, рабы и сыны Божии, друг друга.

4. Муж да будет к жене своей ни надменен, ни горд, но милосерден, щедр, желающий нравиться только своей жене и ласкать ее почтительно, старающийся быть ей по душе, не наряжающийся, с тем, чтобы уловить собою другую какую-нибудь. Ибо если ты, приневолен быв ею, согрешил против нее, то на тебя найдет от Бога вечная смерть, и ты жестоко будешь наказан. А хотя бы ты и не сделал мерзости, но, оттолкнув жену, отрекся от нее, то и тут ты согрешил, хотя и не сделал дела, а только нарядом своим уловил жену к пожеланию тебя: ибо ты сделал, что чрез это она возымела желание прелюбодействовать с тобою. Конечно, ты не так виновен, потому что не ты прельстился уловившеюся тобою, ибо не ты пожелал ее, и если не предашься ей, то помилован будешь ЯХВЕ Богом, сказавшим: «не прелюбодействуй», и: «не пожелай». Но если она поразилась в мысли и прельстилась тобою от того, что увидела тебя или встретилась с тобою неблаговременно, то хотя ты, как благочестивый, отрекся от нее, воздержался и не согрешил против нее, но поскольку она уязвилась в сердце так, что возымела любовь к тебе, от того, что ты, благообразный юноша, наряжен, - ты, как сделавшийся виновником ее соблазна, оказываешься виновным в ее грехопадении и наследником горя. Посему молись Господу Богу, чтобы не постигло тебя за это никакое зло. Ибо ты должен не людям нравиться на грех, но держаться Бога, чтобы жить праведно и упокоится вечно.

Красоты, данной тебе от природы Богом, не разукрашивай, но смиренномудренно умеряй ее пред людьми. Так, волос космы своей не отращивай, но лучше подрезывай и обстригай ее, дабы тем, что ты часто причесываешься и бережешь голову свою не обстриженною или тем, что ты намазан благовонными мастьми, не привлечь к себе тех женщин, которые таким образом уловляются или уловляют. И изысканной одежды не употребляй ты на обольщение, и шараваров или сандалий на ноги свои не надевай злоискуственно; но носи только то, чего требуют степенность и нужда. И золотого перстня не надевай ты на пальцы свои. Всё это - признаки распутной жизни. Если займешься этим более надлежащего, то не поступишь справедливо. Ибо тебе, верующему и человеку Божию, непозволительно отращивать волосы на голове и собирать их воедино, то есть в косу, или завивать их, или беречь их необстриженными, равно как взбивать их, или чрез расческу и завивку делать их кудрявыми, или подкрашивать их. Это и Закон возбраняет, говоря во Второзаконии: «не сотворите себе из волос головы ни отращивания, ни извитий». Не должно также и на бороде портить волосы и изменять образ человека вопреки природе. «Не обнажайте, говорит Закон, бород ваших». Ибо сие Создатель Бог сделал пригожим для женщин, а мужчинам признал Он непристойным. Ты же, обнажающий бороду свою, чтобы нравиться, как сопротивляющийся Закону, мерзок будешь у Бога, создавшего тебя по образу Своему. Итак, если хочешь нравиться Богу, то воздерживайся от всего, что ненавидит Он, и не делай ничего, что не нравится Ему.

5. Не будь ветрен, не броди, не скитайся по улицам, чтобы безвременно наблюдать за живущими худо; но, занимаясь своим мастерством и делом, всячески старайся делать любезное Богу, и, вспоминая изречения Христовы, непрестанно поучайся; ибо Писание говорит тебе: «в Законе Его поучайся день и ночь, ходя в поле и сидя в доме, лежа и вставая, чтобы понимать во всём». Даже если ты и богат, не имеешь нужды в мастерстве к пропитанию, и тогда не будь бродягой и потаскушкой, но или приходи к верующим и единомысленным и занимайся с ними животворными беседами, или же,
Если не так, то, сидя дома, прочитывай Закон, книги Царств, пророков, пой песни Давыдовы, и со тщанием проходи дополнение их - Евангелие.

6. От всех книг народов удерживайся. Ибо на что тебе чужие речи, или законы, или лжепророки, когда они даже отвращают слабых от веры? Чего не достает тебе в Законе Божием, чтобы устремляться тебе к тем басням, народным? Хочешь ли ты проходить сочинения исторические? - Имеешь книги Царств. Хочешь ли проходить сочинения софистические и пиитические? - Имеешь пророков, Иова, приточника, в которых найдешь гораздо больше ума, нежели в какой бы то ни было пиитике и софистике, потому что это - вещания ЯХВЕ, Единого Премудрого Бога. Желаешь ли ты сочинений лирических? - Имеешь псалмы. Древностей ли желаешь? - Имеешь Бытие. Сочинений ли о законах и заповедях желаешь? - Имеешь славный Закон ЯХВЕ Бога. Итак, от всего чуждого и дьявольского воздерживайся усиленно. Но, и когда Закон читаешь, воздерживайся от того, что введено в него, и если не от всего, то от некоторого, составляющего Второзаконие, а читай это только для истории, чтобы знать тебе и славить Бога, что разрешил тебя от таких и стольких уз.

Да будет же у тебя пред очами знание, что такое закон естественный, и что такое введенное, составляющее Второзаконие, данное слившим тельца в пустыне. Закон есть то, что изрек Господь Бог прежде, нежели народ еврейский впал в идолопоклонство, то есть десятословие; а уз, которые наложены на него после того, как согрешил он, ты к себе не привлекай. Ибо Спаситель наш пришел не для другого чего-нибудь, но для того, чтобы исполнить Закон и пророков, а те узы Второзакония, узы введенного, или отменить, или изменить: почему, призывая нас, сказал: «придите все труждающиеся и обремененные, и Я упокою вас». Итак, ты, читая Закон, согласный с Евангелием и пророками, читай и книги Царств, чтобы знать тебе, что все цари, которые были праведны, возращены Богом, и что для них соблюдается у Него обетование жизни вечной, а цари, которые соблудили от Бога, те, по правосудию Божию, скоро погибли в отступничестве своем и лишились жизни Его, наследовав вместо упокоения вечное наказание. Читая это, ты, превозросши в вере, присоединишься ко Христу, Которого ты тело и член.

А когда проходишь по площади, желая помыться, то пользуйся мужскою банею, чтобы чрез показание тела своего женщинам непристойно открытым, или усмотрение зрелища, непристойного мужчинам, или ты не уловился, или собою не уловил легко уловляемых так женщин. Берегись этого, чтобы не запутать тебе души своей в силках.

7. Ибо послушаем, что говорит святое Слово в Премудрости: «Сын, храни мои слова, мои же заповеди сокрой у себя. Назови премудрость сестрою твоею, разум же близким сотвори себе, да соблюдет тебя от жены чужестранной и лукавой, если начнет облагать тебя словами льстивыми. Ибо если в оконце из дома своего увидит кого-нибудь на пути приникшего, из безумных детей юношу скудоумного, проходящего по торжищу на дорогах к дому её и говорящего в темный вечер: когда упокоение будет ночное и мрачное? жена же встретит его, взгляд имея прелюбодейный, который окрыляет сердца юношей; возбуждена же она и блудна, в доме же не отдыхают ноги её. Ибо некоторое время снаружи блуждает, временем же на дорогах при всяком угле сидит. Потом, взяв, лобзает его, безстыдным же лицом говорит к нему: жертва мирная у меня, сегодня воздаю обеты мои; поэтому я вышла навстречу тебе; желая лица твоего, нашла тебя; простынями я покрыла одр мой, коврами же приличными из Египта постелила; шафраном я посыпала ложе моё, и дом мой корицею. Приди и насладимся любовью даже до утра, гряди и поваляемся в похоти, и прочее», к чему присовокупляет: «и прельстила его долгой беседой, сетями же уст привлекла его; он же тотчас последовал за ней, обезумев»; и опять говорит: «не внимай злой жене: ибо мед капает из уст жены блудницы, который на время наслаждает гортань твою; после же горче желчи найдешь, и заточенным более меча обоюдуострого», и опять: «но отскочи и не замедли, и не направляй ока своего к ней»; «ибо многих уязвив, низринула, и безчисленны те, которых она убила». В противном же случае, говорит, «раскаешься при конце твоём, когда износятся плоти тела твоего, и скажешь: зачем я возненавидел наставление, и от обличений праведных уклонилось сердце моё? Не послушал я голоса наставляющего меня, и к учащему меня я не приклонял уха моего: понемногу побывал я во всяком зле». Но чтобы более не распространять нам свидетельств, - вы, мудрые, если какие мы опустили, сами выбирая из священных Писаний пригодное для себя, утверждайтесь, уклоняясь от всего дурного, чтобы оказаться вам праведными в вечной жизни у Бога.

8. Жена да повинуется мужу своему, потому что муж есть глава жены, а глава мужа, ходящего по пути правды, есть Христос, глава же Христа - Бог и Отец Его. Итак, после Вседержителя Бога нашего и Отца, Господа настоящего и будущего века и Создателя всякого дыхания и силы, и после возлюбленного Сына Его, Господа нашего Исуса Христа, чрез Которого слава Богу, - бойся, жена, мужа своего, и страшись его, старайся нравиться ему одному, и быть благоугодною ему служениями своими, чтобы и ради тебя ублажен был муж Премудростью, которая говорит чрез Соломона: «Жену доблестную кто найдет? Драгоценнее такая камней многоценных. Уверено в ней сердце мужа её: такая прибытка не лишится. Ибо делает мужу добро во всю жизнь. Найдя шерсть и лен, творит благопотребное руками своими; она - как корабль купеческий, издалека собирающий ему богатство; и встает ночью, и раздает пищу в доме и работу служанкам; увидев поле, купит, от плодов же рук своих насаждает стяжание. Препоясав чресла свои, укрепит мышцы свои, и вкушает, что работа её хороша, и не угасает светильник её всю ночь. Локти свои простирает на полезное, руки свои утверждает на веретене, и руки свои открывает бедному, длань же простирает нищему; не печется о находящихся в доме муж её, ибо все у неё одеты в приличные одеяния, и одежды делает мужу своему, из виссона и порфиры одеяния. Славится во вратах муж её, когда сидит в собрании со старцами земли. Покрывала сделает и продает финикийцам, опоясания же ханаанеянам. Славою и благолепием облечется, и возвеселится в конце дней. Уста свои открывает мудро и внимательно, и чин заповедает языку своему. Тесны же пути дома её: пищу же ленивого не ест. Уста свои открывает мудро и по закону, устроения же милостыни на языке её; поднимутся дети её, и, обогатившись, похвалят её, и муж её похвалит её: «многие дочери стяжали богатство, многие сотворили силу: ты же преуспела и превознеслась над всеми. Ложного угодничества и пустой красоты женской нет в тебе: ибо жена благочестивая благословенна; страх же ЯХВЕ сия да хвалит. Дайте ей от плодов уст её, и да хвалим будет во вратах муж её». И опять: «жена мужественная - венец мужу своему». Выслушали вы, какие похвалы получает от Господа Бога жена целомудренная и любящая мужа.

Если хочешь, жена, быть верною и угодною Господу, то не наряжайся, чтобы нравиться чужим мужьям, и в ношении плетений волос или одежд или подвязок не подражай проводящей распутную жизнь, чтобы привлекать к себе тех, которые уловляются этим. И хотя бы ты делала мерзости эти не для того, чтобы грешить, но для того только, чтобы наряжаться, то и в этом случае не избежишь наказания впоследствии, если склонишь кого-нибудь увлечься к пожеланию тебя, и не остережешься, чтобы или самой не впасть в грех, или чтобы других не ввергнуть в соблазн. А если, предавшись соблазненному тобою, согрешишь, то и лично сбеззаконничаешь и в душе человека того будешь виновна; потом, согрешив с одним, как бы забывшись, на один раз, нечувствительно уклонишься опять к другим, как говорит божественное слово: «когда придет нечестивый в глубину зол, небрежет: находит же на него безчестие и поношение»; ибо такая женщина, уязвившись наконец жестоко, уловляет души нецеломудренных.

Послушаем же, как и таковых женщин позорит божественное слово, говоря: «я возненавидел больше смерти жену, которая есть силки и сеть сердцу, узы же - руки её»; и в другом месте: «каково кольцо золотое в ноздрях свиньи, такова красота жены злоумной»; и опять: «лучше жить в углу непокрытом, нежели с женою болтливою и сварливою».

Не подражайте таковым женщинам вы, христианки. Но если ты желаешь быть верною мужу своему, то старайся нравиться ему одному. На улицах покрывай голову свою, ибо чрез покрывало ты не попустишь смотреть на себя слишком любопытным. Лица, данного тебе Богом, не росписывай, ибо в тебе нет ничего такого, что нуждалось бы в украшении, потому что всё, что только создал Бог, «весьма хорошо», а безмерное украшение хорошего безчестит дар художника. Путь свой совершай, смотря вниз, с покрытою головою, как прилично женщинам.

9. Избегай и непристойного мытья в бане с мужчинами, ибо много ловушек у лукавого. Жена верующая не должна мыться в общей для мужчин и женщин бане, ибо если она покрывает лицо, со стыдливостию скрывая вид свой от чужих мужей, то как она войдет в баню с мужчинами нагая? Но, так как есть баня женская, то в ней пусть и моется она благочинно, со стыдливостью и умеренно; а омовения излишнего, многого, частого, также в полдень, а если возможно, то и каждодневного, пусть не делает она. Определенным же временем для благовременного омовения да будет у тебя десятый час: ибо ты, как верующая, всячески и всегда должна бегать многоочитого любопытства.

10. И сварливость свою ко всем, наиболее же к мужу своему, ты, как верующая, пресекай, чтобы муж твой, если он неверующий или язычник, соблазнен быв тобою, не похулил Бога, а ты не оказалась у Бога наследницею горя: ибо горе, говорит Он, тому, ради кого «имя Мое хулится в народах»; если же муж твой верующий, то, как знающий Писания, не нашелся бы вынужденным сказать слово, написанное в Премудрости: «лучше жить на земле пустой, нежели с женою болтливою и сварливою».

Посему, жены, показывайте богочестие чрез стыдливость и кротость и всем внешним, как женщинам, так и мужчинам, чтобы привлекать и поощрять их к вере. И как мы не многому научили вас вразумлением, сестры, дочери и члены наши, то вы сами, как мудрые, живя так, чтобы не злоречили вас, всячески старайтесь узнавать наставления, чрез которые благоугодно могли бы вы приблизиться к царству Господа нашего и упокоиться во веки веков. Аминь.

Апостольские постановления через Климента, епископа и гражданина Римского

Книга первая

2. Воздерживайтесь от всякого любостяжания и несправедливости; ибо и в Законе написано: «не пожелай жены ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всего, что у ближнего твоего», потому что всякое пожелание сего - от лукавого. Ибо кто пожелал жены или раба или рабыни ближнего, тот уже прелюбодей и вор по мысли; если он не раскаевается, то осужден Господом нашим Исусом Христом, чрез Которого слава Богу во веки. Аминь. Ибо в Евангелии, возглавляя, утверждая и дополняя десятословие Закона, Он говорит: «в Законе написано: «не прелюбодействуй», Я же говорю вам (то есть в Законе Я чрез Моисея говорил, а теперь лично говорю вам): всякий, кто посмотрит на жену ближнего к вожделению её, уже любодействовал с нею в сердце своём». Вот пожелавший признан прелюбодеем по мысли! А кто пожелал вола или осла, тот не о том ли помышляет, чтобы украсть и присвоить себе или увести их? Или, опять, кто пожелал поля и остался в таком намерении, тот не худо ли поступает, когда, уничтожив межу, принуждает хозяина отдать ему оное даром? Ибо пророк говорит в одном месте: «горе прилагающим дом к дому и поле к полю присоединяющим, да у ближнего отнимут что– нибудь», почему говорит: «разве вы одни поселились на земле? Ибо услышано в ушах ЯХВЕ Саваофа это»; и в другом месте: «проклят передвигающий пределы ближнего своего, и скажет весь народ: аминь»; почему Моисей говорит: «не передвигай пределов ближнего своего, которые положили отцы твои». Посему–то и следуют на таковых от Бога страхи, смерти, судилища, осуждения. Но в людях, послушных Богу, - один закон Божий, простой, истинный, живой, сей: «что ты ненавидишь, чтобы было тебе от другого, ты другому не твори». Ты не желаешь, чтобы кто–нибудь худо смотрел на твою жену, чтобы растлить её? И ты не смотри на жену ближнего своего злообычно. Не желаешь ты, чтобы похитили твою одежду? И ты не похищай одежды другого. Не желаешь, чтобы тебя били, злословили, безчестили? И ты не причиняй сего другому.

3. Но, тебя проклинает кто–нибудь? Ты благословляй его; потому что в книге Чисел написано: «благословляющий тебя благословен, и проклинающий тебя проклят». Подобно и в Евангелии написано: «благословляйте проклинающих вас». Когда вас обижают, вы не обижайте взаимно, но терпите; потому что Писание говорит: «не говори: отомщу врагу за то, что обидел меня, но потерпи, да отомстит за тебя ЯХВЕ и наведет отмщение на обижающего тебя». И, опять, в Евангелии говорит оно: «любите врагов ваших, творите добро ненавидящим вас, и молитесь за творящих вам напасть и гонителей, и будете сынами Отца вашего, ЯХВЕ на небе, ибо солнце Своё поднимает на злых и добрых, и посылает дождь на праведных и неправедных». Будем, возлюбленные, внимать этим заповедям, чтобы чрез исполнение их оказаться нам сынами света. Итак, сносите, рабы и сыны Божии, друг друга.

4. Муж да будет к жене своей ни надменен, ни горд, но милосерден, щедр, желающий нравиться только своей жене и ласкать ее почтительно, старающийся быть ей по душе, не наряжающийся, с тем, чтобы уловить собою другую какую–нибудь. Ибо если ты, приневолен быв ею, согрешил против нее, то на тебя найдет от Бога вечная смерть, и ты жестоко будешь наказан. А хотя бы ты и не сделал мерзости, но, оттолкнув жену, отрекся от нее, то и тут ты согрешил, хотя и не сделал дела, а только нарядом своим уловил жену к пожеланию тебя: ибо ты сделал, что чрез это она возымела желание прелюбодействовать с тобою. Конечно, ты не так виновен, потому что не ты прельстился уловившеюся тобою, ибо не ты пожелал ее, и если не предашься ей, то помилован будешь ЯХВЕ Богом, сказавшим: «не прелюбодействуй», и: «не пожелай». Но если она поразилась в мысли и прельстилась тобою от того, что увидела тебя или встретилась с тобою неблаговременно, то хотя ты, как благочестивый, отрекся от нее, воздержался и не согрешил против нее, но поскольку она уязвилась в сердце так, что возымела любовь к тебе, от того, что ты, благообразный юноша, наряжен, - ты, как сделавшийся виновником ее соблазна, оказываешься виновным в ее грехопадении и наследником горя. Посему молись Господу Богу, чтобы не постигло тебя за это никакое зло. Ибо ты должен не людям нравиться на грех, но держаться Бога, чтобы жить праведно и упокоится вечно.

Если не так, то, сидя дома, прочитывай Закон, книги Царств, пророков, пой песни Давыдовы, и со тщанием проходи дополнение их - Евангелие.

Да будет же у тебя пред очами знание, что такое закон естественный, и что такое введенное,

Аудио Имя Божие Ответы Богослужения Школа Видео Библиотека Проповеди Тайна ап.Иоанна Поэзия Фото Публицистика Дискуссии Библия История Фотокниги Апостасия Свидетельства Иконы Стихи о.Олега Вопросы Жития святых Книга отзывов Исповедь Архив Карта сайта Молитвы Слово батюшки Новомученики Контакты

О подлинности Апостольских Постановлений св. Климента Римского

Сочинение под названием "Постановления Апостольские" несомненно древнейший памятник христианской письменности, непосредственно восходящий к эпистолярному наследию и проповеди святых Апостолов. Его авторство приписывается св. Клименту епископу Римскому, имя которого принадлежит к самым славным и почитаемым именам христианской древности..
Епископ Римский Климент, по происхождению римский язычник, к вере во Христа был обращен апостолом Петром, а затем сделался одним из ближайших в проповедании веры сотрудников учителя языков апостола Павла. Именно его называет апостол одним из своих споспешников, имена коих написаны в книге жизни (Флп.4,3 ; сн. Деян.16,39). Древние церковные писатели единодушно называют Климента мужем апостольским, и св. Ириней Лионский свидетельствует, что он обращался с блаженными апостолами и жил между ними, был ими наставляем, слушал их проповедь, и их предания были пред его взорами.
По свидетельствам св. Иринея и церковного историка IV века Евсевия епископа Кесарийского св. Климент вступил в управление Римской церковью с 12 года царствования Домициана (с 92 г. по Р. Х.) и епископствовал там до 3 года царствования Траяна или до 101 г. по Р. Х. При Траяне он сослан был за имя Христово в город Херсонес Таврический, где словом веры утешал христиан, сосланных, как и он, за веру на тяжелые работы, чудесами обратил многих язычников ко Христу и скончался мученически. Впоследствие св. мощи сего апостольского мужа чудесным образом были обретены и перенесены из Херсонеса в Рим святыми Кириллом и Мефодием.
Помимо "Апостольских Постановлений", с именем св. Климента связаны также и другие сочинения, автором которых он считается. К числу несомненно принадлежащих ему относят: 1-е и 2-е Послания к Коринфянам, собрание 85-ти правил Апостольских, два окружных Послания к девственницам. Известны также приписываемые ему Омилии (в числе 20-ти), сочинение Свидания в 10-ти книгах, сокращение Деяний апостола Петра, пять Посланий каноническо-дисциплинарного содержания и Послание Климента к Иакову; однако подлинность их по разным причинам оспаривается.
Полное название сочинения "Апостольские Постановления" Diatgai twn agiwn apostolwn dia Klhmenioz iou Rwmaiwn episkopou te kai politou ("Постановления святых Апостолов чрез Климента, епископа и гражданина Римского"), которое в 85 правиле св. Апостол именуется "Восемью книгами Постановлений Апостольских чрез Климента для епископов" (ai diatagai umin toiz episkopoiz ai emou Klhmentoz en oktw biblioiz prospejwnhmena). Первые шесть книг Постановлений озаглавлены с именем Учения (didaskalia=дидаскалия), а 7-я и 8-я книги названы собственно Постановлениями (diataai) и составляют как бы особый отдел. Однако, внутренняя композиция и стиль написания всей книги свидетельствуют о том, что и учение и постановления были написаны одним автором.
Из полного наименования "Апостольских Постановлений" ясно, что св. Климент Римский выступает в них не как непосредственный сочинитель, а как собиратель и компилятор апостольских преданий и установлений, записанных чрез него и им преданных для последующих поколений епископов. Поэтому утверждение современной патрологической науки о том, что автором "Апостольских Постановлений" не мог быть св. Климент, теряет объективную ценность, поскольку вопрос авторства необходимо перенести в иную плоскость разсуждений. Следует, однако, сразу же подчеркнуть, что отнесение этого сочинения к периоду не ранее III и не позднее V веков выглядит крайне неосновательно и надуманно.
В основе "Постановлений Апостольских" мы, без всякого сомнения, имеем собрание установлений и учений, провозглашенных как устно, так и письменно на так наз. Апостольском Соборе, об обстоятельствах проведения которого дается краткое описание в Деяниях апостольских (Деян. гл. 15). Собор этот, в котором участвовали "апостолы и пресвитеры со всею церковию" (Деян.15,22), состоялся ок. 49-50 гг. в Иерусалиме по поводу нестроений, возникших в Антиохийской церкви из-за споров о необходимости обрезания и соблюдения обрядовых законов для христиан (Деян.15,24). Дееписатель между прочим сообщает, что апостолы, по окончании Собора, "когда проходили по городам, предавали им (верным) соблюдать определения, постановленные апостолами и пресвитерами в Иерусалиме" (Деян.16,4). Отсюда ясно, что Иерусалимский Апостольский Собор, помимо разрешения споров об обрядовом законе, мог преподать и, по всей видимости, действительно преподал всей Церкви и другие общие установления касательно христианского благочестия, священнического служения, богослужебных уставов и церковных законов, которыми мы и располагаем в виде дошедшего до нас сборника "Постановлений Апостольских" .
В самих "Апостольских Постановлениях" мы также находим подробные сведения о Апостольском Соборе в Иерусалиме и, прежде всего, о составе его участников и распоряжениях относительно изданных им постановлений. Главная причина собрания та же, о которой сообщается и евангелистом Лукой: нестроения в Антиохийской церкви. "Из-за них-то собравшись теперь вместе, говорится в климентовых Постановлениях, мы, Петр и Андрей, Иаков и Иоанн, сыновья Зеведеевы, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, и Симон Кананит и Матфий, причисленный к нам вместо Иуды, также Иаков, брат Господень и епископ Иерусалимский, и Павел, учитель язычников, избранный сосуд, собравшись все вместе, написали вам это кафолическое учение для утверждения вас, которым вверено повсюдное епископство" (VI:14). Далее сообщается о вручении этих постановлений св. Клименту: "Вам, епископам и прочим священникам достойно и праведно оставили это кафолическое учение, чтобы оно служило памятником утверждения поверивших Богу, и послали оное чрез сослужителя нашего Климента, вернейшее и единодушное чадо наше о Господе, вместе с Варнавою и вожделеннейшим сыном Тимофеем и истинным сыном Марком, с которыми делаем вам известными и Тита, Луку, Иасона, Лукия и Сосипатра" (VI:18).
Но исходя из общего содержания текстов "Апостольских Постановлений", нельзя не признать, что окончательная редакция их, в том виде, какую мы имеем в употреблении в настоящее время, была выполнена не ранее второй половины II века. На это, прежде всего, указывает упоминание в шестой книге еретиков, живших во II веке, таких как Марк, Менандр, Василид и Саторнил (VI:8). По мнению изследователей в "Апостольских Постановлениях" имеются и другие следы поздней редакции, например, использование текстов Евангелий и посланий апостольских, создание которых (за исключением одного Евангелия от Матфея) датируется после 50 года .
Таким образом, фактическая сторона дела убеждает нас в том, что "Апостольские Постановления" в целом представляют собою единый компилятивный свод, состоящий из:
Деяний, постановлений, учений Апостольского Собора в Иерусалиме;
Отдельных апостольских постановлений и учений, собранных и внесенных позже св. Климентом;
Наконец, текстов (вставок), добавленных уже по смерти св. Климента во II веке или его непосредственными преемниками на Римской кафедре, или же (что наиболее вероятно) одним из Соборов, состоявшихся в период с конца II начала III века.

Всё же, несмотря на очевидную компилятивность данного свода апостольских учений и постановлений, редакцию над ним, возможно, нескольких авторов, всё это нисколько не умаляет ни канонического достоинства текста "Апостольских Постановлений", ни его богодухновенности, хотя современная патрологическая наука, под влиянием западной схоластики и протестантского рационализма, упорно настаивает на его подложности . Попробуем обосновать свое суждение.
Прежде всего, несомненен тот факт, что "Постановления Апостольские" были известны в древней Церкви до IV века и имели там распространение и почитание. На это, главным образом, указывает 85 правило св. Апостол, в котором в ряд "чтимых и святых книг" Священного Писания Ветхого и Нового Заветов включены и "постановления, вам, епископам, мною, Климентом, изреченныя в осми книгах, которые не подобает обнародовати пред всеми ради того, что в них таинственно" . Последнее предписание указывает, впрочем, на узкое употребление постановлений лишь в среде епископата и клира и на неоглашение их народу во время богослужений. Возможно, именно этим объясняется то, что "Апостольские Постановления" не получили столь широкого распространения в древности, как оное получили, например, другие апостольские писания. Однако, "Апостольские Постановления" дошли до нас в древних переводах (хотя и имеющих между собою некоторые расхождения) на многие языки: известны латинские, греческие, сирийские, арабские и эфиопские кодексы, что может свидетельствовать о достаточной распространенности сборника в древнехристианском обществе.
В начале III века св. Ипполит Римский использовал "Апостольские Постановления" для составления подобного же компилятивного сочинения под названием "Апостольское Предание", а также правил, известных под названием "канонов св. Ипполита", в которых многое заимствовано из известных "Постановлений". В IV веке св. Епифаний Кипрский в своих сочинениях приводит места из шести книг "Апостольских Постановлений" и свидетельствует, что "хотя некоторыми не принимаются они, но нельзя и вовсе отвергать их; поелику в них содержится много относящегося до благочиния церковного и ничего, что бы нарушало веру, ее исповедание, церковный порядок и каноны" . Считается также, что приблизительно четверть содержания гл. 47-й 8-й книги "Апостольских Постановлений" использована при составлении канонов Антиохийским Собором 341 г.; а Отцы I и II Вселенских Соборов руководствовались кодексом "Постановлений" при составлении Символа Веры, буквально заимствуя некоторые формулировки из Апостольского Символа, изложенного в 6-й книге, и из других мест сборника (VI:11,30; сн. VII:41; VIII:1). Литургия, приведенная в 8-й книге, послужила основанием для литургических последований св. Василия Великого и св. Иоанна Златоустого; многие молитвы сборника и доныне употребляются в церковном богослужении, хотя и в несколько измененном виде. В V веке св. Прокл патр. Константинопольский в "Слове о предании божественной литургии" свидетельствовал, что многие из преемников св. апостолов, оставив письменное изложение таинственной литургии, предали Церкви, и из них, прежде всего, "блаженный Климент, ученик и преемник верховного из апостолов, как предали ему святые апостолы и божественный Иаков, получивший по жребию Церковь Иерусалимскую" .
В начале VI века извлечения из 6-книги Учений делает пресв. Тимофей; во второй половине VII века преп. Анастасий Синаит в книге "Вопросы и ответы" дает большие выдержки из "Постановлений", а в середине VIII века преп. Максим Исповедник приводит выдержки из 7-й книги. Наконец, Кормчая патр. Иосифа, служившая каноническим руководством в Русской Церкви в XVII веке, содержит 17 канонов ап. Павла, 17 канонов апп. Петра и Павла (5 из них, впрочем, принадлежат не им, а ап. Иакову), а также 2 канона "всех святых апостолов купно", заимствованные непосредственно из 8-й книги "Апостольских Постановлений". Сии же "Постановления" до сих пор входят в канон эфиопской Библии. Все это свидетельствует о том высоком авторитете, коим пользовался сборник в Православной Церкви на протяжении длительного времени. На это указывает существовании множества древних рукописей "Апостольских Постановлений", начиная с X до XVI века.
Одним из главных доводов против подлинности "Апостольских Постановлений" служит 2-е правило Трулльского Собора 691-692 гг., бывшего в Константинополе (именуемого Пято-Шестым Вселенским): "Так как в этих (апостольских) правилах повелено нам принимать тех же святых Апостолов постановления, чрез Климента преданные, в которые некогда иномыслящие ко вреду Церкви привнесли нечто подложное и чуждое благочестия и помрачившее для нас благолепную красоту Божественного учения, то мы ради назидания и ограждения христианнейшей паствы эти Климентовы постановления благоразсмотрительно отвергли (apobolhn pepoihmea), отнюдь не допуская порождений еретического лжесловесия и не вмешивая их в чистое и совершенное апостольское учение". На Западе "Апостольские Постановления" были отвергнуты ранее папой Геласием I (492-496), которым был обнародован Decretum de libris recipiendis et non recipiendis ("Декрет о книгах принимаемых и отвергаемых"). В сем Декрете, получившем утверждение на Римском Соборе в 494 г., "Книга, называемая Установления Апостолов", помещена среди отверженных.
Неизвестно, что конкретно выдвигали Отцы Трулльского Собора против ортодоксальности "Апостольских Постановлений" и в какое время, по их мнению, и кем именно из еретиков была туда привнесена порча. Можно лишь констатировать, что в изначальной подлинности Климентова сборника у них сомнений не возникало, что тоже немаловажно. По этому поводу известный сербский канонист еп. Никодим (Милаш) говорит, что Трулльский Собор данным правилом не отрицает решительно значения этих постановлений, так как признает, что их основание составляет "благолепная красота божественного учения" .
Впрочем, об аргументации Трулльского Собора можно с относительной верностью судить по критике "Апостольских Постановлений" Константинопольским патриархом св. Фотием (857-867, 877-886), который в своем сочинении "Bibliotheca" писал: "Постановления Апостольские подлежат порицанию по трем причинам: во-первых за худой вымысел, который, впрочем, не трудно отличить; во-вторых за оскорбительные отзывы о Второзаконии, которые еще легче устранить; и, в-третьих за арианство, которое может отбросить в них каждый" . Рассмотрим доводы патр. Фотия более подробно.
Итак, "Апостольским Постановлениям" вменяется "худой вымысел". Возможно, здесь имеется в виду участие в Иерусалимском Соборе ап. Иакова Зеведеева (VI:14), который, по повествованию книги Деяний апостольских, был усечен мечем, по повелению Ирода, прежде нежели составился этот Собор (Деян.15,24). Но на одном только этом основании нельзя считать подложным весь сборник. Имя ап. Иакова могло быть внесено по ошибке последующими переписчиками "Постановлений", или же, имея в виду компилятивный характер сборника, в который вошли не только деяния Иерусалимского Собора, но и вообще учения, преданные апостолами, имя ап. Иакова Зеведеева упоминается единственно по принадлежности ко всему апостольскому лику, от лица коего ведется повествование. К тому же в другом месте "Постановлений" говорится об ап. Иакове, как уже принявшем мученическую кончину (V:8). Следует также отличать ап. Иакова Зеведеева от ап. Иакова, брата Господня и епископа Иерусалимского. Последний тоже представляется участником Иерусалимского Собора (VI:14), в 7-й же книге постановлений о нем говорится, как об умершем (VII:46). Но и здесь противоречия не обретается, если учесть позднюю интерполяцию памятника, редактировавшегося не одним составителем. Неверно представление некоторых ученых о том, что упоминаемый среди "семи диаконов" во 2-й книге (гл. 55) архидиакон-мученик Стефан объявляется современником обращения Савла, тогда как на самом деле Стефан окончил жизнь свою мученически прежде, нежели ап. Павел призван был к апостольскому служению. Но из указываемого места такого вывода сделать никак нельзя, ибо, хотя там речь идет как бы от лица 12-ти апостолов и ап. Павла, 72-х учеников и семи диаконов ("с полным убеждением говорим"), однако обо всех о них говорится лишь как о "свидетелях пришествия" Христова, коим несомненно являлся и Стефан, и как бы от лица всех этих свидетелей объявляется "совершенная воля Божия". К тому же в иных местах сборника везде говорится об архидиаконе Стефане как о мученике (II:49, V:8, VI: 30, VIII:33).
Вторым доводом против подлинности сборника апостольских постановлений и учений патр. Фотий объявляет якобы "оскорбительные отзывы о Второзаконии". Но остается совершенно непонятно, в чем именно патр. Фотий видит "оскорбительность" в суждениях "Постановлений" о Второзаконии, о котором идет речь в 1-й книге сборника. Во всяком случае, никак нельзя признать неправославным учение "Постановлений" о том, что Второзаконие было предано народу израильскому по причине его идолопоклонства и как дополнительные и тяжкие "узы". Подобное же мнение о Второзаконии мы находим и у учителей церковных.
Третий довод патр. Фотия это будто бы "арианские" учения, которые он усматривает привнесенными в памятник. Подобное суждение также не имеет серьезного основания, хотя и высказывается многими изследователями. Архиепископ Филарет (Гумилевский), отец русской патрологии, не соглашается с этим и пишет, что "в тех же постановлениях встречаются и мысли вовсе не согласные с арианством; неопределенность же выражений о Сыне Божием не превышает той, какая видна у учителей первых трех веков" . В "Апостольских Постановлениях", действительно, не раскрывается положительное учение о Св. Троице, как оно было сформулировано к концу III началу IV века, однако таковое учение со всей положительностью не раскрывается и в канонических новозаветных книгах. Тем не менее, никто не дерзнул бы их за это отвергать или считать еретическими. С другой стороны, Апостольский Символ находит созвучие с Правилом веры, приведенным в конце II века Тертуллианом .
Известный русский богослов Н. П. Аксаков в связи с этим пишет: "Апостольские постановления сохранились до нас безспорно в весьма интерполированном виде; в этом согласны все старые и новые критики их. Но вопрос в том: кто были эти иномыслящие интерполяторы, в чем заключалось само их иномыслие и какого рода печать могли наложить они на первоначальный памятник? Мы оцениваем в настоящее время Апостольские постановления как канонический и литургический памятник, настоящая редакция которого, вероятно, принадлежит концу III века и не может быть отнесена позднее, чем к концу IV века. Все виды иномыслия этого периода нам совершенно знакомы. Тем не менее, можно смело сказать, что в нашем памятнике нет ни малейших следов ересей, касавшихся второго Лица Св. Троицы, включая и саввелианство и ересь Павла Самосатского" . По мнению Аксакова в памятнике невозможно обнаружить также ни следов монтанизма, ни гностических заблуждений.
В таком случае, насколько может быть для нас авторитетным решение Трулльского Собора, если никаких серьезных аргументов против аутентичности и ортодоксальности "Апостольских Постановлений" не выдвигается?
Недоразумение по поводу постановления Трулльского Собора может быть легко устранено, если принять точку зрения проф. Н. Н. Глубоковского, который высказал предположение, что Трулльский Собор, отвергая "Апостольские Постановления", имел дело с другой их редакцией, а не с той, которая дошла до нас . Говоря о правиле Трулльского Собора, еп. Никодим (Милаш) считает, что, отвергнув климентов сборник, "собор лишь предупреждает интересующихся этими книгами, что книги эти, каковыми они были в их время, не могут служить руководством для епископов, а должны быть отвергнуты; однако собор не говорит, что их надо отвергнуть и тогда, когда они очищены будут от всего, что не строго православно в них. Что в этом смысле церковь понимала определение Трулльского собора, свидетельством служит множество рукописей этих постановлений из последующего времени, на основании чего можно заключить, что эти постановления употреблялись в практике церковной, конечно, очищенные от всего, что в них было неправославного" .
Следует также напомнить, что Трулльский Собор (именуемый Пято-Шестым Вселенским) состоялся через 10 лет после окончания VI Вселенского Собора, участники которого разъехались сразу же после составления догматического определения. Именно Трулльский Собор утвердил (во 2-м правиле) каноническое законодательство, которым до сих пор руководствуется Восточная Церковь, однако на Западе всегда пользовались иным каноническим правом и решения Трулльского Собора не признавались. Занимавший тогда римскую кафедру папа Сергий отказался поставить свою подпись под деяниями Трулльского Собора и во все последующее время каноны этого Собора в западной Церкви авторита не имели . Значение же Вселенского ему было придано только на Востоке по инициативе иператора Юстиниана II. Следовательно, само значение Трулльского Собора как Собора Вселенского остается под вопросом.
Как бы то ни было, нет убедительных оснований считать "Апостольские Постановления" книгой небогодухновенной и подложной. Более того, есть все причины, позволяющие данный сборник почитать книгой Священного Писания, входящей в канон Нового Завета, как сие и было обозначено 85-м правилом св. Апостолов. Высказанные же сомнения не могут служить препятствием к почитанию сей книги; ибо даже Св. Отцы некогда сомневались в богодухновенности некоторых книг , кои теперь входят в канон Нового Завета и признаются всеми христианами святыми и чтимыми.
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
Писания Мужей апостольских в пер. прот. П. Преображенского. СПб. 1895.
Архиепископ Филарет (Гумилевский). Историческое учение об Отцах Церкви. Т. 1. СПб. 1882.
Архимандрит Киприан (Керн). Патрология. Т. 1. Париж-Москва. Т. 1. 1996.
Цыпин В. А. Церковное право. М. 1996.
Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1. М. 1993.
Аксаков Н. П. Предание Церкви и предание школы. М. 2000.
Розанов В. В. Около церковных стен. М. 1995.
Стратилатов И. Древность и важность Апостольских правил. СПб. 1996.
Поснов М. Э. История Христианской Церкви (до разделения Церквей 1054 г.). Брюссель. 1964.
Скогорев А. П. Апокрифические Деяния Апостолов. Арабское Евангелие детства Спасителя. СПб. 2000.
Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, еп. Далматинско-Истрийского. Т. 1. СПб. 1911.
Деяния Вселенских Соборов. Т. IV. СПб. 1996.
Собрание древних литургий, восточных и западных. Вып. II. СПб. 1875.
Скабалланович М., проф. Толковый типикон. Вып. 1. Киев. 1910.

ПРИМЕЧАНИЯ
Сочинения св. Иринея еп. Лионского. СПб. 1900, стр. 222. Против ересей. III, 3.
Евсевий Памфил. Церковная история. М. 1993. Кн. III, 15, 34, стр. 95, 112.
В ту же группу писаний, восходящих к апостольскому собору, помимо 85-ти апостольских правил, следует отнести: собранные св. Ипполитом еп. Римским каноны и им же написанное Апостольское Предание; Дидахе (или Учение 12-ти апостолов), Церковные каноны св. апостолов.
Глубоковский Н. Н. Дидаскалия и Апостольские Постановления по их происхождению, взаимоотношению и значению. София. 1935, стр. 111-115.
Правила Православной Церкви с толкованиями еп. Никодима. Т. 1, стр. 442.
К примеру, Западная Церковь признавала только 50 из 85 апостольских правил, что было определено на Латеранском Соборе 769 г. при папе Стефане II.
Более подробно об этом см.: Деяния Вселенских Соборов. Т. IV. СПб. 1996, стр. 266-267.
См. правило св. Амфилохия Иконийского, где сомнению подвергаются послания к Евреям, 2-е и 3-е Иоанна, Иуды, 2-е Петра и Апокалипсис. Хорошо известно, что Апокалипсис св. Иоанна Богослова отвергали св. Иоанн Златоуст (см. опровержение ложного мнения, что св. Иоанн Златоуст отвергал книгу св. Иоанна Богослова "Апокалипсис" и никогда не ссылался на нее прим.ред.), св. Кирилл Иерусалимский и св. Дионисий Александрийский. Правило св. Григория Назианзина также исключает Апокалипсис из числа канонических писаний.

Материал из Википедии - свободной энциклопедии

Апостольские постановления.


Жанр	апокриф
Автор	неизвестен, псевдоэпиграф
Язык оригинала	древнегреческий
Дата написания	вторая половина IV века

Апо́стольские постановле́ния (греч. Ἀποστολικαὶ Διαταγαί; Διαταγαί τῶν ἁγίων Ἀποστόλων ; лат. Constitutiones apostolicae ); Постановления святых Апостолов чрез Климента, епископа и гражданина Римского - апокриф , псевдоэпиграф , приписываемый Клименту Римскому ; исследователями обычно датируется 380 годом и считается, что он создан в Сирии .

Но эта дата является приблизительной, книга написана раньше, была читаемой и имела распространение и авторитет среди православных, упоминается в книге Епифания Кипрского «Панарион » (374 - 378 год), в главе «Против раскола авдиан», в споре о праздновании Пасхи. Епифаний пишет:

10. Для подтверждения своего учения авдиане ссылаются на Постановления Апостольские (τὴν τῶν ἀποστόλων διάταξιν), которые многими подвергаются сомнению; но их нельзя отвергать, ибо в них заключается все, относящееся к благочинию экклесии , и нет ничего, повреждающего веру, её исповедание, управление экклесии и правила. Изречение же, приведенное для подтверждения учения о Пасхе, вышеупомянутые авдиане плохо толкуют и по невежеству не так понимают.

Первые шесть книг «Апостольских Постановлений» корреспондируют с «Дидаскалией ». Седьмая книга «Постановлений» близка по содержанию к «Дидахе ». Восьмая книга сборника («Постановления Святых Апостолов о рукоположениях») носит по преимуществу церковно-правовой характер и содержит ряд изреченных от лица каждого из 12 апостолов правил о рукоположении клириков, об их правах и обязанностях и о церковной дисциплине.

Поелику же в сих правилах поведено нам приимати оных же Святых Апостолов постановления, чрез Климента преданныя, в которые некогда иномыслящие, ко вреду Церкви, привнесли нечто подложное и чуждое благочестия, и помрачившее для нас благолепную красоту Божественнаго учения, то мы, ради назидания и ограждения христианнейшия паствы, оныя Климентовы постановления благоразсмотрительно отложили, отнюдь не допуская порождений еретическаго лжесловесия, и не вмешивая их в чистое и совершенное апостольское учение.

47 глава 8-й книги Апостольских постановлений содержит восемьдесят пять Правил святых апостолов . Также отдельные главы восьмой книги «Апостольских Постановлений» (семь правил апостола Павла, семнадцать правил Петра и Павла, два правила «всех святых Апостол купно») и после Трулльского собора продолжали включаться в церковно-правовые сборники Православной церкви , в частности толкование на «Синопсис » Аристина , который лёг в основу русской «Кормчей » . 85 Правил святых апостолов включены в «Книгу правил », которая играет роль действующего канонического кодекса в современной Русской Церкви , и являются каноном в Православной Церкви.

О самих «Апостольских постановлениях», из которых, предположительно, и были выписаны «Правила святых апостолов», Трулльский собор отозвался негативно и отверг их, как повреждённые еретиками ; по его мнению, в них внесено очень рано иномыслящими (греч. ύπό τών έτεροδόξων ), в ущерб церкви, нечто подложное и неблагочестивое, «помрачившее благолепную красоту божественного учения» .

[греч. ̓Αποστολικαὶ Διαταγαί, Διαταγαὶ τῶν ̓Αποστόλων διὰ Κλήμεντος, лат. Constitutiones Apostolorum], один из наиболее известных литургико-канонических памятников .

А. п. состоят из 8 книг, включающих материалы канонического, литургического и дисциплинарного характера, и представляют собой компиляцию из литургико-канонических памятников I-III вв.; кроме того, содержат нек-рые оригинальные тексты. Названия книг: I - О мирянах, II - О епископах, пресвитерах и диаконах, III - О вдовицах, IV - О сиротах, V - О мучениках, VI - О расколах, VII - Об образе жизни, благодарении и христ. посвящении, VIII - О дарованиях, рукоположениях и церковных канонах; содержание книг шире этих названий. Книги I-VI являются переработкой всего текста «Дидаскалии» (1-я пол. III в.); они были использованы при реконструкции греч. текста «Дидаскалии», сохранившейся в переводах на сир. и др. языки (Funk . Didascalia). Гл. 1-32 VII кн. включают достаточно сильно переработанный (по сравнению с «Дидаскалией») текст «Дидахе» (посл. четв. I в.), в гл. 33-49 помещены различные литургические тексты (кроме гл. 46, где перечисляются первые епископы важнейших городов, поставленные апостолами), частично заимствованные из Библии, частично не встречающиеся в более ранних памятниках. Гл. 1-2 VIII кн. предположительно содержат текст литургико-канонического памятника 1-й трети III в., отождествляемого с утраченным «Апостольским преданием о харизмах [дарованиях]» (J. Magne); порядок тем в гл. 3-45 точно соответствует порядку тем в «Апостольском предании» (III в.), с к-рым тем не менее в отличие от «Дидаскалии» и «Дидахе» указанные главы А. п. редко обнаруживают текстуальное сходство; в 47-й гл. помещены 85 Апостольских правил (Metzger . T. 1. P. 15-24); небольшая гл. 48 является заключением. Кроме библейских книг в А. п. часто цитируются различные апокрифические деяния, а также подлинные и псевдоэпиграфические послания сщмч. Климента Римского (Ɨ ок. 101) (Ibid. P. 24-30). Лит. цельность А. п. доказывает единство памятника, составитель к-рого попытался согласовать между собой все указанные источники, однако в тексте остались небольшие противоречия: согласно II кн., лобзание мира на литургии предшествует мирной ектении (57. 17), а согласно VIII - следует за ней (11. 9); об ап. Иакове, брате Господнем (см. Иаков Праведный), в ряде мест говорится как о живом (II 55. 5; VI 12-14; VIII 4. 1), но дважды (V 8. 1; VII 46. 2) - как об умершем.

Авторство и датировка

А. п.- псевдоэпиграфический памятник, что не является редкостью для христ. лит-ры II-IV вв. (W. Speyer): повествование ведется от лица сщмч. Климента Римского (VIII 46. 13; 47. 85), Ап. 85 прямо называет сщмч. Климента автором памятника и ставит А. п. в один ряд с новозаветными книгами. Авторитет А. п. на Востоке и в древности, и позднее - вплоть до кон. XIX в. - был очень велик: ни один литургико-канонический памятник не засвидетельствован таким большим числом рукописей, как А. п.; в своей «Патрологии» аббат Ж. П. Минь поместил А. п. вместе с подлинными творениями сщмч. Климента (PG. 1. Col. 509-1156); литургисты XVII-XIX вв. считали «Климентову» литургию VIII кн. А. п. восходящей к очень раннему времени (И. Дмитревский).

На основании совпадения словарного состава, лит. стиля, богословских и церковно-дисциплинарных воззрений А. п., анонимного арианского «Комментария на [книгу] Иова» (ок. 360) (D. Hagerdorn) и интерполяций (ок. 380) в посланиях сщмч. Игнатия Богоносца (†107) (J. Lightfoot) патрологи кон. XIX-XX в. показали, что составитель всех этих памятников - одно лицо (Funk . Die apost. Konst.; Metzger . T. 1. P. 32, 60-62). Это отождествление, а еще более - многочисленные реалии 3-й четв. IV в., присутствующие в тексте А. п., указывают время ок. 380 г. и Антиохию как место составления А. п. (Metzger . T. 1. P. 54-62).

Рукописи и издания

В ходе исследования рукописной традиции М. Месже было установлено, что существует 15 независимых друг от друга рукописей А. п. (древнейшие: Veron. N LI (49), VI в.; Vat. Barber. gr. 336, посл. четв. VIII в.; Ath. Vatop. 171, X в.; Vat. gr. 839, X в.; Bodl. Miscell. 204, X в.; Vindob. Pal. Hist. gr. 73, X в.; Vat. gr. 1506, 1024 г.), все остальные - копии к.-л. из них; ученый выявил принадлежность каждой к одной из 4 семей, содержащих различные типы текста А. п. (Metzger . T. 1. P. 63-94). 1-е издание А. п. было подготовлено Ф. Туррианом по рукописи Vat. gr. 839 с восполнением недостающих фрагментов по рукописям Vat. gr. 2088 и 2089 (обе XI в.) и вышло в Венеции в 1563 г. Полный рус. перевод был опубликован в Казани в 1864 г. и до наст. времени не переиздавался. Новейшее критическое издание греч. текста с исследованием, комментариями и франц. переводом было подготовлено Месже и вышло в серии «Sources Chr é tiennes» в 1985-1987 гг. (N 320, 329, 336).

М. С. Желтов

Богословие

А. п. не являются догматическим трактатом, что позволяет их составителю избегать развернутых и глубоких богословских построений. Тем не менее краткая систематизация догматических воззрений составителя А. п. представлена в 2 направленных против еретиков исповеданиях веры (VI 11; VI 14), в описании предкрещальной катехезы (VII 39. 2-3) и в крещальном Символе веры (VII 41), в учении о всеобщем воскресении из мертвых (V 7). Кроме того, темами богословского дискурса являются история и домостроительство спасения; небесная иерархия и церковное устройство как ее отображение на земле.

Учение

о Боге отце («Владыко, Господь Вседержитель», «единый нерожденный», «всегда и прежде всех век сущий», «во всем безнуждный», «единый истинный»...- VIII 5. 1; «единый и нерожденный, безначальный, царя и владыки не имущий, нужды чуждый, всякого блага податель», «безначальный разум, вечное видение, нерожденное слышание, ненаученная премудрость»...- VIII 12. 7; «Он не Сам Себя произвел или не Сам Себя родил, как они [еретики] думают, но есть вечный и безначальный» - VI 11. 1), о сотворении мира и человека («всякое творение Божие хорошо, и ничем не до́лжно гнушаться» - VI 11. 5; Бог «мир создал и в нем мирожителя человека сотворил», «по образу и по подобию» Божию - VIII 12. 16), о душе и теле («душу нашу исповедуем мы бестелесною и бессмертною, не тленною, как тела, но бессмертною, как разумную и самовластную» - VI 11. 7; «душа бессмертная... от не сущего», тело же «рассееваемое», «от четырех стихий» - VIII 12. 17) - в А. п. православно. Вполне православны следующие формулировки учения о Втором Лице Пресв . Троицы, Боге Сыне: «Единородный и рожденный прежде всякой твари», «Христа исповедуем не простым человеком, но Богом Словом и человеком» (VI 11. 10); но составитель А. п. не использует никейскую терминологию («единосущный») и иногда прибегает к выражениям, близким к арианству (Отец рождает Сына «по благоволению» (εὐδοκίᾳ) - VII 41. 5; VIII 1. 10; «Волею и силою и благостию» - VIII 12. 7); в описании образа Воплощения Бога Слова усматриваются элементы ереси аполлинарианства («в последние дни сшедшего с небес и плоть восприявшего и от Св. Девы Марии родившегося» - VII 41. 6; «Бог Слово претерпел крест» - VIII 1. 10). Элементы субординационизма содержатся в христологии и пневматологии А. п.: «Бог Слово, служащий Богу и Отцу Своему в творении всего» (V 20. 13); Христос представляется в А. п. как «первосвященник Отца», как «посредник между Богом и людьми» (VI 11. 10). Сын содействует и посредствует Отцу в творении и промышлении. Св. Дух подчинен Сыну: «Дух Святой-Утешитель, Христом посылаемый и Им научаемый» (III 17. 4); «пролей нам силу владычественного Духа Твоего, который служит возлюбленному Отроку Твоему Иисусу Христу (ὅπερ διακονεῖται τῷ ἠγαπημένῳ σου παιδὶ ̓Ιησοῦ Χριστῷ)» (VIII 5. 5) или «σὲ προσκυνεῖ ὁ Παράκλητος̇ πρὸ δὲ πάντων ὁ ἅγιος σου Παῖς ̓Ιησοῦς ὁ Χριστὸς ὁ Κύριος καὶ Θεὸς ἡμῶν» (Тебе поклоняется Утешитель и прежде всех Твой святой Отрок Иисус Христос Господь и Бог наш - VIII 12. 27; фраза в рус. переводе пропущена). Субординационизм А. п. особенно четко проявляется в II 26. 5-6, где представлены отношения чинов церковной иерархии: «А диакон пусть предстоит епископу, как Христос Отцу, и служит ему во всем беспорочно, как Христос, ничего не делая сам от себя, всегда делает угодное Отцу (Ин 8. 28, 29). А диаконису чтите вы во образе Духа Святого: она без диакона ничего пусть не делает и не говорит, подобно как Утешитель ничего от Себя не говорит и не делает, но, славя Христа, ожидает Его воли». Неправославность учения А. п. о Третьем Лице Пресв. Троицы проявляется в целом ряде мест, где Св. Дух называется сотворенным (VI 11. 2; в рус. переводе смысл этого места сглажен) и упоминается вместе с проч. «служебными духами» (VIII 4. 5), что представляет собой ересь пневматомахов (духоборцев). Переводчик рус. издания и протопресв. Н. В. Благоразумов считают, что «во всех таких формулах нет нужды видеть прямо арианское значение», поскольку подобные выражения находимы у мн. отцов I-III вв. (Благоразумов . С. 29-30); совр. исследователь отмечает, что в А. п. нет никаких намеков на арианское понимание Божественности Сына как усвоенной Им через «причастность» или «усыновление», А. п. не говорят о тайне Божества Сына (Metzger . T. 2. P. 27). Распространенность взгляда о подчинении Св. Духа Богу Сыну в «богословских системах до-никейского периода» отмечал проф. А. А. Спасский (История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов. Серг. П., 1914. С. 117). Споры о Св. Духе достигли особенной остроты к 80-м гг. IV в. Церковное учение о Св. Духе было сформулировано Всел. II Собором (381).

Учение о спасении

основной линией проходит через весь текст А. п. Историю спасения начинает Творец, «пославший Сына Своего на землю к людям, как человека, ради кого благоизволил, чтобы Он, творец мужа и жены, родился от жены, ради кого попустил пострадать бесстрастному по естеству возлюбленному Сыну, Богу Слову, Ангелу великого совета Своего (Ис 9. 6), доведши Его до креста, смерти и погребения, чтобы подлежащих смерти освободил он от смерти» (II 24. 3). «Господь Бог клятвою обещал дать кающимся оставление согрешений их» (II 12. 1), обнадежив согрешивших, что, если покаются, будут спасены. Епископ увещевается принимать кающегося не колеблясь, «обратившихся от грехов пусть принимает он, врачуя. Если же он, будучи бесчеловечен, не примет раскаявшегося, то согрешит против Господа Бога своего» (II 24. 3, 2-3). Домостроительство спасения в А. п. осуществляют Бог Отец (в А. п. Его участие в этом процессе усилено - см. выше о субординационизме) и Иисус Христос, получивший именование Спаситель; через воскрешение Иисуса Христа Бог «предел смерти разрушил» (VII 34. 8); Бог «ниспослал Сына Своего единородного, чтобы спас человека, уничтожив беззакония, простил нечестия и грехи и чтобы освятил человека по благоволению благости Своей, открыл и дал разуметь волю Свою... дабы сподобиться ему бани пакибытия, в усыновление о Христе, чтобы, соединившись со Христом подобием смерти Его (Рим 6. 5), в надежде славного общения, умер он для греха и жил для Бога по уму, слову и деятельности, и включен был в книгу живых» (VII 39. 4).

А. п. признают всеобщее воскресение мертвых и воздаяние в конце времен: «Воскресение обещано не мученикам только, но и всем людям, праведным и неправедным, благочестивым и нечестивым, чтобы каждый получил по достоинству» (V 7. 4); «воскресение как праведных, так и неправедных и мздовоздаяние будет» (VI 11. 9); «имеющий воскресить мертвых, навести конец миру и воздать каждому по достоинству» (VI 30. 8; VIII 12. 38). По А. п., воскреснем мы «такими же, каковы мы в нынешнем образе, не имеющими никакого изменения, или тления, поелику востанем нетленными» (V 7. 1).

Небесная иерархия

представлена в неск. книгах и главах А. п. Подробно перечисляются чины ангельские: серафимы , херувимы , ангелы , архангелы , престолы , господства , начала , власти , силы , веки, воинства; перечисления различаются по числу и по порядку (VII 35. 3 - 9 чинов; VIII 12. 8 - 10 чинов; VIII 12. 27 - 11 чинов). Небесная иерархия служит прообразом земной Церкви: «Израиль же, наземная Твоя Церковь... сущим на небеси силам соревнуя...» (VII 35. 4).

Чтобы изобразить церковное устройство, составитель прибегает к образу корабля. Церковь Божия - корабль, епископ - его кормчий, он знает, как и когда составлять собрания для богослужения; епископ повелевает диаконам - матросам, а те размещают братию в богослужении. Здание, в к-ром происходят богослужения, должно быть подобно кораблю, обращено на восток, с притворами к востоку по обеим сторонам. В середине здания поставлена кафедра епископа, по обеим сторонам от нее сидят пресвитеры и стоят диаконы. В др. же части здания сидят миряне, женщины отдельно от мужчин (II 57; и далее подробно об обязанностях диакона, епископа, мирян). В А. п. много мест, содержащих в разных отношениях перечни степеней церковной иерархии (II 26. 3; 28. 2-5; III 11; VI 17; VIII 4-5, 30, 31 и др.). «Равно ни епископ да не превозносится перед диаконами или пресвитерами, ни пресвитеры - перед народом, потому что собрание (ἡ σύστασις τοῦ συναθροίσματος) составляется из тех и других» (VIII 1. 20).

Но центральное место в церковном об-ве отводится именно епископу, «имеющему среди людей образ Бога, чтобы начальствовать над всеми людьми, над священниками, царями, начальниками, отцами, сыновьями, учителями» (II 11. 1); о важности роли епископа как духовного руководителя, как она понимается в А. п., свидетельствуют титулы, к-рыми наделяется епископ: «господин», «владыка», «первосвященник Божий», «вероучитель» (II 20. 1), «пророк», «вождь», «царь» (II 25. 8) - для мирян; «левит, служащий священной скинии, святой кафолической Церкви», «посредник между Богом и верующим», «свидетель воли Божией» (II 25. 7), «подражатель Христа» (II 25. 9), «после Бога земной бог» (II 26. 4). Епископу посвящена почти вся II кн., основные вопросы, поднимаемые в ней: какими данными и качествами должен обладать поставляемый епископом; как должен епископ относиться к пастве; каким должен быть суд епископа («суди, епископ, со властию, как судит Бог» - II 12. 1). Совр. исследователь отмечает, что в первых 7 книгах слово «епископ» (ἐπίσκοπος) употребляется ок. 140 раз, а «пресвитер» (πρεσβύτερος) - всего 20 раз и в более общем смысле («Апостолы, пресвитеры и братия»). Но VIII кн. восполняет этот недостаток: она содержит 80 случаев употребления наименования «пресвитер» (Metzger . T. 2. P. 47). Пресвитер не рукополагает клириков (III 20. 2), он учит (II 57. 7-9), совершает таинство Евхаристии (III 20. 2), крестит (VII 22. 1; VIII 28. 6), благословляет народ (VIII 28. 3; 29. 2). Диакон в своих действиях всегда подчинен епископу (II 30-32; «без епископа пусть не делает ничего») или пресвитерам (VIII 28. 4). Он - «ангел и пророк епископа» (II 30. 2), «ухо, око и уста, а также сердце и душа епископа» (II 44. 4). «Служителями диакона» называются иподиакон , чтец , певец , диакониса (VIII 28. 7).

В целом богословская система А. п. скорее имеет черты, характерные для богословия I-III вв., чем соответствует к.-л. ереси IV в.; это, вероятно, связано с тем, что памятник является компиляцией более ранних текстов (Metzger . T. 2. P. 10-39); составитель не раскрывает выдвигаемые богословские формулы, что также объясняется тем, что А. п. представляют собой собрание текстов различных богословских школ. В А. п. редко встречаются заимствованные из языка греч. философии термины, к-рые стали широко использоваться христ. богословами с IV в. Кроме того, в языке молитв VII и VIII книг А. п. присутствуют элементы, характерные только для раннего христ. богословия: Господь Иисус Христос часто (VIII 5. 5, 7; 12. 27) именуется Παῖς (греч.- Отрок), акцентируется внимание на даровании знания, как важнейшем следствии совершенного Христом спасения (VII 39. 3).

На двучастность большинства молитв А. п. независимо от Джираудо указал М. Месже, к-рый заметил, что за развернутой анамнетической частью в них следуют прошения, причем переход к ним осуществляется через «и ныне», что подтверждает наблюдения Джираудо. Месже обратил также внимание на разнообразие конечных славословий молитв А. п. (Metzger . T. 2. P. 69-72).

Антиохийское богослужение 3-й четв. IV в.

описано в А. п. с большой степенью подробности. VIII кн. можно назвать самой ранней книгой, содержащей подробные формуляры чинопоследований литургии и др. служб. Они имеют следующую структуру: чинопоследования состоят из молитв епископа, предваряемых возгласами диакона и ответными аккламациями народа; после молитв народ возглашает: «Аминь» ; в конце чинопоследования размещаются обычная и главопреклонная молитвы; в службах присутствуют ектении (наборы возглашаемых диаконом прошений), во время к-рых, как правило, все стоят на коленях. Подобная структура до сих пор характерна для богослужения вост. обрядов (в т. ч. византийского). В А. п. упоминаются такие важные литургические жесты , как коленопреклонение, возложение рук, крестное знамение ; содержится свидетельство об использовании церковных облачений (VIII 12. 4).

Чин Божественной литургии в А. п. описан дважды - во II (гл. 57) и в VIII (гл. 5. 10-15) кн. Литургия II кн. имеет следующий порядок. I. Литургия оглашенных: 1. Чтение Свящ. Писания и проповедь (чтения Пятикнижия, Пророков, пение псалма, чтение Деяний и Посланий, чтение Евангелия диаконом или пресвитером; проповедь произносят все пресвитеры и в конце - епископ). 2. Уход оглашенных и кающихся. II. Литургия верных: 1. Молитва верных. 2. Принесение диаконами хлеба и вина. 3. Лобзание мира (отдельно между мужчинами и между женщинами). 4. Прошения диакона, напоминающие мирную ектению. 5. Благословение епископа словами Ааронова благословения . 6. «Принесение жертвы» (т. е. чтение анафоры). 7. Причащение . В VIII кн. литургия, к-рая описывается в связи с хиротонией епископа, имеет неск. иной порядок. I. Литургия оглашенных: 1. Восседание епископа на горнем месте . 2. Лобзание всеми новорукоположенного епископа (что является рецепцией его рукоположения - см. в ст. «Аксиос»). 3. Чтение Свящ. Писания и проповедь (чтения Пятикнижия, Пророков, Посланий, Деяний апостолов, Евангелия; благословение и проповедь только епископа). 4. Отпусты разных категорий лиц, не участвующих в Евхаристии : а) отпуст «слушающих» (ἀκροώμενοι) и неверных (ἄπιστοι); б) коленопреклонная молитва оглашенных (κατηχούμενοι) и ектения диакона о них, 2-я молитва оглашенных стоя, произносимая епископом молитва главопреклонения над оглашенными и отпуст оглашенных; в) молитва одержимых от нечистых духов (ἐνεργούμενοι ὑπὸ πνευμάτων ἀκαθάρτων) и ектения о них, заклинательная молитва главопреклонения над ними и их отпуст; г) ектения и молитва главопреклонения о готовящихся ко Крещению (φωτιζόμενοι), их отпуст; д) длинная ектения и молитва главопреклонения о кающихся (οἱ ἐν τῇ μετανοίᾳ) и отпуст кающихся. II. Литургия верных: 1. Коленопреклонная молитва верных, мирная ектения (коленопреклонно), молитва епископа о верных (стоя). 2. Преподание мира епископом и лобзание мира (клирики лобзают епископа, мужчины - мужчин, женщины - женщин). 3. Совершение священниками и епископом обрядов accessus ad altare (умовение рук , безмолвная молитва, осенение себя крестным знамением), в то время как диаконы приносят к престолу хлеб и вино. 4. Диалог перед анафорой и анафора, заканчивающаяся аккламацией «аминь» и преподанием мира. 5. Ектения после анафоры. 6. Молитва епископа за народ. 7. Возгласы «Вонмем» и «Святая святым», ответная аккламация «Един Свят, Един Господь... Слава в вышних Богу... Осанна Сыну Давидову. Благословен Грядый... Бог Господь и явися нам. Осанна в вышних» (вероятно, в это время раздробляли Св. Хлеб для причащения). 8. Причащение (епископ преподает Тело Христово, говоря: «Тело Христово. Аминь», диакон подает Чашу, говоря: «Кровь Христова, чаша жизни. Аминь»; во время причащения поется Пс 33). 9. Благодарственная ектения после причащения. 10. Читаемые епископом молитва благодарения и заступления за народ и молитва главопреклонения от епископа; отпуст (СДЛ. Т. 1. С. 96-138; Арранц . С. 70-74). Чинопоследование VIII кн. А. п., по всей вероятности, содержит реальный чин антиохийской литургии 2-й пол. IV в. (Metzger . T. 2. P. 81-84).

Как и чинопоследование литургии, текст анафоры в А. п. также приводится дважды - в VII (гл. 25) и VIII (гл. 12) кн. (Metzger . Les deux prières). 1-я является переработкой соответствующих благословений «Дидахе» (гл. 9), очень мала по объему и состоит из: благодарения и повествования о совершенном Христом домостроительстве спасения; молитвы о Церкви; благодарения о Теле и Крови Христовых, «вместообразная (ἀντίτυπα) к-рых совершаем», возвещая Его смерть; возгласа «аминь». 2-я весьма протяженна и включает следующие части: вступительный диалог (в анатолийской форме, с цитированием 2 Кор 13. 13 - см. в ст. «Анафора »); крайне объемного praefatio , содержащего богословствование об Отце и Сыне в апофатическом стиле, повествование о сотворении мира, повествование о домостроительстве Божием в ВЗ (до Иисуса Навина); Sanctus (в анатолийской форме); повествование о домостроительстве спасения, совершенного Христом (post-Sanctus); institutio (с цитированием слов 1 Кор 11. 26 от Лица Христа); анамнесис (содержащий воспоминание искупительных деяний Христа и указание на приношение хлеба и вина); эпиклезу (с прошением о ниспослании Духа Св.); intercessio ; заключительное славословие и возглас народа «аминь». Эта анафора соответствует анатолийскому анафоральному типу. Вопрос о том, представляют ли собой анафоры А. п. богослужебные тексты, имевшие практическое значение, или всего лишь литургические спекуляции составителя А. п., остается открытым (R. Cabié).

Суточный круг богослужения по А. п. (Metzger . T. 2. P. 84-86) включает службы: утром (см. Утреня) 3, 6, 9-го часов (см. Часы), вечером (см. Вечерня), в петлоглашение (ночью; ср. Полунощница) (VIII 34). Выбор именно этих часов для молитвы получает символическое толкование: каждому ставится в соответствие к.-л. момент Страстей Христовых. В А. п. неоднократно подчеркивается важность ежедневного посещения вечерни и утрени в церкви (II 36. 6; 59. 1-2; 60). Порядок вечерни (VIII 35-37) и утрени (VIII 38-39) следующий: псалом (на вечерне - «светильный» (вероятно, Пс 140), на утрене - «утренний» (вероятно, Пс 62)), возглашения диакона об оглашенных, обуреваемых, просвещаемых и кающихся, как «прежде сказано» (т. е. такие же молитвы об этих категориях христиан, как в литургии VIII кн. А. п.), и их отпуст, коленопреклонная ектения, прошение о даровании «ангела мира» (о значении этого прошения см. ст. «Ангел-хранитель », разд. «Гимнография»), молитва и главопреклонная молитва епископа (разные на вечерне и на утрене), отпуст (Taft . P. 44-47). Порядок малых часов в А. п. не описывается, однако повторяется предписание «Дидахе» о чтении трижды в день молитвы Господней «Отче наш» (VII 24. 2). В А. п. приводятся нек-рые библейские песни , традиционно входящие в состав служб суточного круга: молитва Манассии (II 22. 12-14), Великое славословие в своеобразной редакции (VII 47) (приводится предположительно как утренняя песнь), «Ныне отпущаеши» , дополненное Пс 112. 1 и фрагментом Великого славословия (VII 48) (приводится предположительно как вечерняя песнь); кроме того, в VII кн. (гл. 49) помещена содержащая парафраз Пс 135. 25 молитва, практически совпадающая с молитвой после вкушения пищи визант. чина о панагии (Часослов. С. 129).

В А. п. содержатся сведения о седмичном круге богослужений сер. - кон. IV в.: христианам предписывается посещать храм в субботу и в воскресенье (II 59; VIII 33. 2), в эти дни нельзя поститься, за исключением Великой субботы (V 20. 19). В воскресенье непременно должна совершаться литургия (II 59. 4), в связи с этим предписанием цитируется Мал 1. 11 (VII 30) (о значении этой цитаты см. в статьях «Анафора », «Евхаристия », «Жертва »). Кроме праздничных субботы и воскресенья из проч. дней седмицы выделяются среда и пятница, когда следует соблюдать пост (V 20. 18; VII 23. 1-2) (Metzger . T. 2. P. 86-87).

Годовой круг подвижных праздников по А. п. уже достаточно развит. Он начинается Великим постом (V 13), за ним следует Страстная седмица , во время к-рой дозволяется вкушение только хлеба, соли, воды и овощей. В последние 2 дня Страстной седмицы - Великую пятницу и Великую субботу - или хотя бы только в Субботу предписывается полное воздержание (V 13-19). Пасха отмечается по рим. обычаю - в воскресенье (V 17) (см. Пасхальные споры). Празднуются также: следующее воскресенье после Пасхи (V 19) (см. Антипасха), Вознесение Господне на 40-й день после Пасхи (V 19), Пятидесятница - праздник ниспослания дара Св. Духа - через 10 дней после Вознесения с попразднством длиной в одну неделю (V 20). После семидневного празднования Пятидесятницы следует пост длиной в неделю (V 20. 14-17) (впосл. превратился в Петров пост) (Metzger . T. 2. P. 87-88).

Среди неподвижных праздников годового круга указываются Рождество Христово 25-го дня 9-го месяца (т. е. декабря - счет месяцев идет с апреля) и день «явления» (т. е. Богоявление) 6 янв. (V 13).

С большой степенью подробности в А. п. описан порядок принятия в Церковь новых членов (Metzger . T. 2. P. 90-97). Оно начинается с проводимого епископом или пресвитерами собеседования с желающими принять христианство об их образе жизни, прошедшие собеседование допускаются к трехлетнему оглашению (VIII 32; содержание оглашения: VII 39). Оглашаемые (а также «слушающие» - те, кто интересуется христианством, но еще не решился принять его) допускаются к участию в литургии оглашенных и начальных частях вечерни и утрени, где о них возносятся особые молитвы (VIII 6, 8, 35, 38), но не допускаются к участию в таинствах и в домашней молитве верных (VIII 12. 2, 34. 11). В конце оглашения оглашаемые переходят в разряд «просвещаемых» (VIII 8) - непосредственно готовящихся к принятию Крещения . Кроме уверовавших взрослых А. п. рекомендуют верным крестить своих младенцев (VI 15; здесь же обсуждается вопрос о крещении еретиков). Перед Крещением просвещаемые соблюдают пост (VII 22. 4-5). Порядок совершения таинства описан в А. п. трижды (III 16-18; VII 22 и VII 39. 45), встречаются также упоминания об отдельных элементах чина (II 32. 3 и др.). Чин начинается с отречения от сатаны и сочетания Христу, в А. п. приводятся слова, произносимые крещаемым (VII 40-41). Далее следует помазание крещаемых елеем , к-рый благословляется архиереем (VII 42; VII 22. 2; III 16), причем епископ помазывает только голову крещаемого, а диакон или диакониса (у женщин) затем завершают помазание тела; смысл помазания истолковывается в А. п. различно: в одном месте говорится, что оно делает человека христианином и символизирует Крещение Духом Св. (III 16. 4, 17. 1), в др.- что оно обозначает оставление грехов и готовит крещаемого к крещальному исповеданию (VII 42). Затем освящается вода (VII 43), и епископом или пресвитером совершается Крещение во Имя Отца и Сына и Св. Духа через троекратное погружение (VII 43; III 16. 4, 17. 1-3; VIII 47. 49-50). После Крещения новокрещеные сразу принимают таинство Миропомазания ; в А. п. приводятся 2 молитвы на освящение мира : одна - после молитв Евхаристии (VII 27), др. (являющаяся в то же время молитвой Миропомазания) - в описании чина Крещения (VII 44. 2). Помазание св. миром А. п. интерпретируют как подтверждение крещального «исповедания [веры]» (III 17. 1) или как «печать (σφραγίς) соединения [со Христом]» (VII 22. 2). Чин Крещения и Миропомазания завершается чтением новокрещеными, повернувшимися к востоку, молитвы Господней (VII 45. 1-2; III 18); согласно VII кн., после «Отче наш» новокрещеные читают еще одну молитву, в к-рой среди др. прошений присутствует моление о ниспослании дара Св. Духа (VII 45. 3). В А. п. наблюдается, т. о., неясность в отношении понимания смысла крещальных помазаний, а также указания времени дарования крещаемым Духа Св. (Metzger ,); к ним восходят копт. молитвы хиротоний (E. Lanne), эти молитвы приводятся в древнейшем из сохранившихся визант. Евхологиев (Vat. Barber. gr. 336) кон. VIII в. (P. 542-562; см. Барберини Евхологий) в качестве дополнения.

Кроме описаний таинств Евхаристии, Крещения, Миропомазания, Священства в А. п. также приводятся молитвы на освящение елея и воды (VIII 29) - вероятно, для совершения таинства Елеосвящения ; на благословение начатков различных плодов (VIII 40); на поминовение усопших (VIII 41-44; ср.: VI 30); упоминается институт монашества (точнее, существование «аскетов» (ἀσκηταί) и «дев» (παρθένοι), «[живущих] в воздержании и благочестии» (οἱ ἐν ἐγκρατείᾳ καὶ εὐλαβείᾳ) и «в девстве и чистоте» (οἱ ἐν παρθενίᾳ καὶ ἁγνείᾳ): Metzger . T. 2. P. 60-64).

Ист., исслед. и публ.: PG. 1. Col. 509-1156; Апост. постановл. Каз., 1864; СДЛ. Вып. 1. С. 77-96, 115-130; Funk F . X . Didascalia et Constitutiones Apostolorum: In 2 t. Paderborn, 1905; H ä nggi, Pahl . Prex Eucharistica. P. 82-95; Metzger M . Les Constitutions Apostoliques / Introd., texte critique, trad. et notes. Р., 1985-1986. 3 t. (SC; 320, 329, 336) [Библиогр.].

Лит.: Благоразумов Н . В . О Постановлениях Апостольских // ПО. 1862. Т. 8. Апр. С. 446-483; Май. С. 1-32; Июнь. С. 162-176; Авг. С. 385-430; Lightfoot J . B . The Apostolic Fathers. L., 18892. Vol. 1. P. 2; Funk F . X . Die Apostolischen Konstitutionen: Eine litterar-hist. Untersuchung. Rottenburg, 1891. Fr./M., 1970r; Drews P . Untersuchungen über die sogenannte clementinische Liturgie. Tüb.; Lpz., 1906; Карабинов И . Евхаристическая молитва (анафора). СПб., 1908; Кекелидзе . Литургические груз. памятники; Leclercq H . Constitutions Apostoliques // DACL. T. 3. Pt. 2. Col. 2732-2795; Finkelstein L . The Birkat ha-mazon // The Jewish Quarterly Review. 1928-1929; Глубоковский Н . Н . Дидаскалия и Апостольские Постановления по их происхождению, взаимоотношению и значению. София, 1935; Molland E . La circoncision, le baptême et l"autorité du décret apostolique dans les milieux judéo-chrétiens des Pseudo-Clémentines // Studia Theologica. Lund, 1955. P. 1-39; Lanne E . Les ordinations dans le rite copte: leurs relations avec les «Constitutions Apostoliques» et la «Tradition» de saint Hippolyte // L"Orient syrien. Kaslik (Lebanon), 1960. Vol. 5. P. 81-106; Speyer W . Religiöse Pseudepigraphie und literarische Fälschung im Altertum // JAC. 1967. 1965/1966. Bd. 8/9. S. 88-125; Metzger M . Les deux prières eucharistiques des Constitutions apostoliques // Revue des sciences religieuses. Strasbourg, 1971. Vol. 45. P. 52-77; Hagerdorn D . Der Hiobkommentar des Arianers Julian. B., 1973; Gryson R . L"ordination des diaconesses d"après les «Constitutions apostoliques» // Mélanges de science religieuse. Lille, 1974. Vol. 31. P. 41-45; Magne J . Tradition apostolique sur les charismes et Diataxeis des saints Apôtres. P., 1975; Арранц М . Историческое развитие Божественной Литургии: Опыт / ЛДА. Л., 1978; Χρήστου Π . ῾Ελληνικὴ Πατρολόγια. Θεσσαλονίκη, 1978. Τ. Β´. Σ. 44-45; Mazza E . La «Gratiarum Actio Mystica» del Libro VII delle Costitutioni Apostoliche: Una tappa storia della anafora eucaristica // Ephemerides liturgicae. R., 1979. Vol. 93. P. 123-137; Παπαστάθης Χ . Κ . ῾Ο Νομοκάνων τοῦ Γεωργίου Τραπεζουντίου: ῾Η εἰς τὴν νεοελληνικὴν μεταγλώττισις τῶν «Διαταγῶν τῶν ῾Αγίων ̓Αποστόλων» κατὰ τὸ Ms. GR. 696 (297) τῆς Ρουμανικῆς ̓Ακαδημίας // ̓Επετηρὶς τοῦ Κέντρου ̓Ερεύνης τῆς ῾Ιστορίας τοῦ ῾Ελληνικοῦ Δικαίου τῆς ̓Ακαδημίας ̓Αθηνῶν, 1980-1981. Τ. 27-28. Σ. 365-631 (отд. отт.: ̓Αθῆναι, 1985); Giraudo C . La struttura letteraria della preghiera eucaristica: Saggia sulla genesi letteraria di una forma. R., 1981. (Analecta Biblica; 92); Cabi é R .Les prières eucharistiques des Constitutions Apostoliques sont-elles des témoins de la liturgie du IVe siècle? // Bull. de littérature ecclésiastique. Toulouse, 1983. Vol. 84. P. 83-99; Fiensy D . A . Prayers alleged to be Jewish: An Examination of the Constitutiones Apostolorum. Chico (Calif.), 1985; Gaudemet J . Les sources du droit de l"Église en Occident, du IIme au VIIme siècle. P., 1985; Taft . Liturgy of the Hours; Graves P . The Anaphora of the VIIIth Book of the Apostolic Constitutions // Essays on Early Eastern Eucharistic Prayers / Ed. P. Bradshaw. Collegeville (Minnesota), 1997. P. 173-194; Synek E . M . Oikos: Zum Ehe- und Familienrecht der Apostolischen Konstitutionen. W., 1999; Пентковский А . Чинопоследования хиротоний в византийских Евхологиях VIII-XII вв. // ВВ. 2001. Т. 61 [в печати].

М. С. Желтов